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IMHE

勘驗如何檢驗

居士訪大梅禪師。
纔相見，便問：「久嚮大梅，未審梅子熟也未？」
梅曰：「熟也，你向什麼處下口？」《龐居士語錄白話淺解》之三十四：訪大梅禪師

勘驗有兩重，方向相反，彼此校正。

以冥觀勘驗知解；以批判檢驗經驗。

第一重

以冥觀勘驗知解

以冥觀鬆動批判者已經抓住的知解。批判若只停在概念，知解與習氣仍在。讓這層抓住顯露、失效，再回返二門，反覆參究。

第二重

以批判檢驗經驗

以批判檢驗冥觀的經驗、方法與預設。勘驗又分師承的勘驗，以及世界的持續勘驗：證據、他者、行動後果。

經驗必須對材料答責；
知識主張也必須接受經驗、他者與世界的反向詰問。

勘驗要自己做

傳聞、傳統、經典或老師說的，都不能代替自己去看；若確認這件事會帶來傷害，就放下。

三關裡的大梅公案，就是一次師承的勘驗：老師換一種說法來試他，他仍守住自己確認的那一句。

伽藍眾！若汝等只自覺：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者……則伽藍眾！汝等於時應斷彼。
——南傳《增支部・三集》〈伽藍經〉（AN 3.65），葉慶春譯，《漢譯南傳大藏經》第19冊（CBETA, N19, no. 7, p. 269a）
佛陀的十個「不盲信」

佛陀來到卡拉瑪人的羈舍子村，告訴當地人不要因為以下十種依據就輕易相信。

  1. 01不因口傳、傳說信以為真mā anussavena
  2. 02不因奉行傳統信以為真mā paramparāya
  3. 03不因流傳消息、傳聞信以為真mā itikirāya
  4. 04不因符合經典依據信以為真mā piṭakasampadānena
  5. 05不因邏輯推測信以為真mā takkahetu
  6. 06不因常識、哲理判斷信以為真mā nayahetu
  7. 07不因類比推論信以為真mā ākāraparivitakkena
  8. 08不因吻合自身的觀點、見解信以為真mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā
  9. 09不因他人（說話者）的能力信以為真mā bhabbarūpatāya
  10. 10不因「他是我們的導師／長老」之權威信以為真mā samaṇo no garū

巴利文依經文原式（Mahāsaṅgīti 本，AN 3.65）。

可答責轉化的判準

五個可以自己問的問題

  1. 問題重構原來的問題，是否被重新提出？
  2. 材料修正原有解釋，是否因文本、史料或現實材料的抵抗而修正？
  3. 主體重新定位我是否辨認出，自己的位置、分類與欲望如何介入問題？
  4. 回返答責新的判斷，能否回到文本、歷史與他者，接受反駁與檢驗？
  5. 回應轉化改變後的理解，是否產生更具責任的判斷、關係或行動？

疑情與特殊內在經驗，不列為合格門檻。轉化的證據在於問題、理解、主體位置與回應方式是否出現可辨認、可檢驗的改變，而不在於特殊的內在狀態。

深入：探究運作
條件分析重構使問題得以成立的歷史、制度、話語與物質條件。
具身去制約覺察並鬆動條件在身體、注意與分類中的運作。
回應性介入使重新形成的理解返回材料、他者與現實處境。