勘驗如何檢驗
居士訪大梅禪師。
纔相見，便問：「久嚮大梅，未審梅子熟也未？」
梅曰：「熟也，你向什麼處下口？」《龐居士語錄白話淺解》之三十四：訪大梅禪師
勘驗有兩重，方向相反，彼此校正。
以冥觀勘驗知解；以批判檢驗經驗。
第二重
以批判檢驗經驗
以批判檢驗冥觀的經驗、方法與預設。勘驗又分師承的勘驗，以及世界的持續勘驗：證據、他者、行動後果。
經驗必須對材料答責；
知識主張也必須接受經驗、他者與世界的反向詰問。
勘驗要自己做
傳聞、傳統、經典或老師說的，都不能代替自己去看；若確認這件事會帶來傷害，就放下。
三關裡的大梅公案，就是一次師承的勘驗：老師換一種說法來試他，他仍守住自己確認的那一句。
伽藍眾！若汝等只自覺：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者……則伽藍眾！汝等於時應斷彼。
佛陀的十個「不盲信」
佛陀來到卡拉瑪人的羈舍子村，告訴當地人不要因為以下十種依據就輕易相信。
- 01不因口傳、傳說信以為真mā anussavena
- 02不因奉行傳統信以為真mā paramparāya
- 03不因流傳消息、傳聞信以為真mā itikirāya
- 04不因符合經典依據信以為真mā piṭakasampadānena
- 05不因邏輯推測信以為真mā takkahetu
- 06不因常識、哲理判斷信以為真mā nayahetu
- 07不因類比推論信以為真mā ākāraparivitakkena
- 08不因吻合自身的觀點、見解信以為真mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā
- 09不因他人（說話者）的能力信以為真mā bhabbarūpatāya
- 10不因「他是我們的導師／長老」之權威信以為真mā samaṇo no garū
巴利文依經文原式（Mahāsaṅgīti 本，AN 3.65）。
可答責轉化的判準
五個可以自己問的問題
- 問題重構原來的問題，是否被重新提出？
- 材料修正原有解釋，是否因文本、史料或現實材料的抵抗而修正？
- 主體重新定位我是否辨認出，自己的位置、分類與欲望如何介入問題？
- 回返答責新的判斷，能否回到文本、歷史與他者，接受反駁與檢驗？
- 回應轉化改變後的理解，是否產生更具責任的判斷、關係或行動？
疑情與特殊內在經驗，不列為合格門檻。轉化的證據在於問題、理解、主體位置與回應方式是否出現可辨認、可檢驗的改變，而不在於特殊的內在狀態。
深入：探究運作
條件分析重構使問題得以成立的歷史、制度、話語與物質條件。
具身去制約覺察並鬆動條件在身體、注意與分類中的運作。
回應性介入使重新形成的理解返回材料、他者與現實處境。