Segunda Conferencia Internacional de Humanidades MeditativasThe Second International Conference on Meditative Humanities

En el Genjōkōan, el maestro zen Dōgen escribe: “Estudiar el yo es olvidar el yo. Olvidar el yo es ser confirmado por las miríadas de cosas.” Leído a la luz del anātman, esto no es un llamado a aniquilar el yo, sino a transformar el modo en que se genera: de un sujeto organizado en torno al dominio a uno capaz de ser corregido por textos, otras vidas y condiciones materiales. La afirmación de Zhanran de que los seres insensibles poseen naturaleza de Buda, el ayuno de la mente del Zhuangzi y el giro del kōan chan que devuelve la pregunta al preguntador ofrecen distintos recursos de Asia oriental para indagar cómo pueden transformarse tanto el conocedor como las categorías del conocer.

La ecocrítica material insiste en que la materia no es un objeto pasivo del discurso; sin embargo, reconocer la agencia material no transforma por sí solo al sujeto que la reconoce. La agencia transjurisdiccional de un incendio puede seguir absorbiéndose en una gestión antropocéntrica; los bosques, en recursos; y los animales desplazados, en molestias. Un “sujeto ecológico”, en este sentido, no nombra una identidad que profesa preocupación por la naturaleza, sino una capacidad de percepción, juicio y respuesta generada en relación con condiciones materiales, instituciones y otras vidas—una capacidad que ni sustituye la reforma institucional ni se sigue automáticamente de ella.

La literatura puede introducir la agencia material en el mundo interpretativo del lector sin garantizar transformación. La recepción pública dominante de La jungla de Upton Sinclair, que redirigió la atención de la explotación laboral hacia la seguridad alimentaria del consumidor, muestra cómo una perturbación textual puede absorberse en un marco ya existente. “Axolotl” de Julio Cortázar plantea otra posibilidad: la identificación del narrador con el animal puede inquietar en lugar de asegurar una empatía interespecie, pero solo si la diferencia irreducible del ajolote no se convierte en otra forma de identificación humana. Estos ejemplos no nombran dos propiedades fijas de los textos, sino dos destinos posibles de la perturbación: la absorción y la interrupción sostenida. La pregunta para la crítica no es, por tanto, solo si el lector siente, comprende o actúa, sino si el encuentro reformula las preguntas del lector—y si esa reformulación sobrevive a encuentros renovados con textos, otras vidas y condiciones materiales.

La ecocrítica meditativa sostiene dos vías no duales y mutuamente correctivas: el análisis material, que reconstruye las condiciones textuales, históricas, institucionales y ecológicas que oscurecen ciertas relaciones y costos; y la indagación meditativa, que introduce en el mismo campo de investigación los hábitos encarnados de atención, afecto y categorización del propio indagador. Juntas establecen una doble responsabilidad: primero, ante la resistencia de textos, historias, condiciones materiales y otras vidas; y segundo, por cómo el indagador se está generando y transformando. El retorno a los textos y al mundo inicia, más que completa, esta segunda responsabilidad: toda transformación reivindicada debe ponerse a prueba en lecturas y juicios renovados, en las relaciones, las instituciones y la vida pública.

Los resúmenes no deben superar las 300 palabras en inglés o los 500 caracteres en chino, y deben acompañarse de una breve nota biográfica. Los paneles constarán de tres o cuatro ponencias. Las presentaciones podrán hacerse en inglés o en chino. Tras la conferencia, se podrán seleccionar algunas ponencias para revisión por pares e inclusión en un volumen editado o un número especial de revista.

• Fechas: 19–21 de marzo de 2027
• Lugar: Universidad de Hong Kong y Centro Dharma Drum Mountain de Hong Kong
• Fecha límite de envío: 15 de octubre de 2026
• Contacto y envío: chiajuc@gmail.com