菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」　是，維摩詰不起座，居眾會前，化作菩薩，相好光菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」　是，維摩詰不起座，居眾會前，化作菩薩，相好光為入不二法門。」　弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」　師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為為入不二法門。」　弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」　師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為法，無決定性，得是平等；無餘病，唯空病；空病亦空。是疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」　「設身苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，法，無決定性，得是平等；無餘病，唯空病；空病亦空。是疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」　「設身苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，，多彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，十事善法，諸餘淨土之所無。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以，多彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，十事善法，諸餘淨土之所無。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神坐。」是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。　舍利弗言：「居士！未曾也，如是小室，乃容受此高廣之座，毗耶離城，無所妨礙，又閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮坐。」是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。　舍利弗言：「居士！未曾也，如是小室，乃容受此高廣之座，毗耶離城，無所妨礙，又閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與，諸法難知故。』世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」　佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離，諸法難知故。』世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」　佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離知為法，皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。　方便品第二　爾時，毗耶離大城中，長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總知為法，皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。　方便品第二　爾時，毗耶離大城中，長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香瓔珞，幢幡伎樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝！意云何？其人植福，寧為多不？」　釋提桓因言：「甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香瓔珞，幢幡伎樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝！意云何？其人植福，寧為多不？」　釋提桓因言：「甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手入佛智　或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生　諸貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心　我心憍慢者為現大力士消伏諸貢高令住無上道　其恐懼眾入佛智　或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生　諸貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心　我心憍慢者為現大力士消伏諸貢高令住無上道　其恐懼眾作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾！即為作禮而問曰：『世孰真天眼者？』維摩詰言：『佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾！即為作禮而問曰：『世孰真天眼者？』維摩詰言：『佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：『世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？』」　「佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無，非但分別思惟之王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：『世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？』」　「佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無，非但分別思惟之諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便解。文殊師利！彼疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身疾，常在生死，饒益一切，而不厭諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便解。文殊師利！彼疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身疾，常在生死，饒益一切，而不厭何？憶念我昔入毗耶離大城，里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無我，離我垢故；法無壽命，何？憶念我昔入毗耶離大城，里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無我，離我垢故；法無壽命，：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」維摩詰言：「此土眾生，剛彊難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」維摩詰言：「此土眾生，剛彊難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；諸所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手；諸所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還彼土，當念如來。」　佛告諸菩薩：「掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還彼土，當念如來。」　佛告諸菩薩：「，正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無生；若以如滅得受記者，如無滅。一切眾生皆如也，一切法亦如，正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無生；若以如滅得受記者，如無滅。一切眾生皆如也，一切法亦如除？」答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，除？」答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，人，皆欲隨從。是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。　爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利，與大眾俱來。」即以神力，空其室內，除去所，及諸侍者；唯置一床，以疾而人，皆欲隨從。是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。　爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利，與大眾俱來。」即以神力，空其室內，除去所，及諸侍者；唯置一床，以疾而，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福應，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，身命財而修堅法。』即語我言：『正士！受是，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福應，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，身命財而修堅法。』即語我言：『正士！受是又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當何求？」答曰：「當六十二見中求。」又問：「六十二見當何求？」答曰：「當諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當何求？」答曰：「當一切又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當何求？」答曰：「當六十二見中求。」又問：「六十二見當何求？」答曰：「當諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當何求？」答曰：「當一切而得。」　爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。」　佛道品第八　爾時，文殊師利問維摩詰言而得。」　爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。」　佛道品第八　爾時，文殊師利問維摩詰言難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無限量，智慧辯才不難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無限量，智慧辯才不智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」　佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」　佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾入不二法門。」　那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」　善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解入不二法門。」　那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」　善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解摩詰問疾。」迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！摩詰問疾。」迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；所懼。何以故？文字性離，無文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」　佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言：「所懼。何以故？文字性離，無文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」　佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言：「詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能食等者，諸法亦等，諸法等者，食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡，亦不與俱詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能食等者，諸法亦等，諸法等者，食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡，亦不與俱身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀無生，而以生法荷負一切；觀無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀無生，而以生法荷負一切；觀無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在無不在。」天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」舍利弗問天：「汝此沒，當生何所？復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在無不在。」天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」舍利弗問天：「汝此沒，當生何所？

詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅侯羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，何等利？』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯，羅侯羅！不應說出家功德之利，所以者何？詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅侯羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，何等利？』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯，羅侯羅！不應說出家功德之利，所以者何？摩詰言：「譬如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，摩詰言：「譬如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」　當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」　當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。　時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。　時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，然世尊！願賜少法，還彼土，當念如來。」　佛告諸菩薩：「盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂為法；何謂為盡？謂為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡為，不住無為。」　「何謂不盡為然世尊！願賜少法，還彼土，當念如來。」　佛告諸菩薩：「盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂為法；何謂為盡？謂為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡為，不住無為。」　「何謂不盡為切眾生；憶所修福，念淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻疾菩薩，令其歡喜。」　文殊師利言：「居士！疾菩薩云何調伏其心？」　維摩詰言：「疾菩薩，應作是念：今我切眾生；憶所修福，念淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻疾菩薩，令其歡喜。」　文殊師利言：「居士！疾菩薩云何調伏其心？」　維摩詰言：「疾菩薩，應作是念：今我雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，。」「何謂為喜？」答曰：「所饒益，歡喜無悔。」「何謂為捨？」答曰：「所作福祐，無所希望。」　文殊師利又問：「生死畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩生死畏中，當依如來功德之力。」文。」「何謂為喜？」答曰：「所饒益，歡喜無悔。」「何謂為捨？」答曰：「所作福祐，無所希望。」　文殊師利又問：「生死畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩生死畏中，當依如來功德之力。」文著；示行瞋恚，諸眾生，無恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行著；示行瞋恚，諸眾生，無恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求」　彼諸大士，見化菩薩，歎未曾！今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：「下方度如四十二恆河沙佛土，世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。五濁惡世」　彼諸大士，見化菩薩，歎未曾！今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：「下方度如四十二恆河沙佛土，世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。五濁惡世以是因緣福不可量。」　佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫，時世佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小以是因緣福不可量。」　佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫，時世佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」　福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」　福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」　佛告植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」　佛告言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一切所施彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一切所施彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法脫法門，歎未曾。謂舍利弗：「譬如人，盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？此大乘，脫法門，歎未曾。謂舍利弗：「譬如人，盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？此大乘，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是汝。如是輩經，佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂大法；若使不聞如是等經，汝。如是輩經，佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂大法；若使不聞如是等經，念：斯家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」　佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言：「世尊！我不堪任念：斯家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」　佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言：「世尊！我不堪任長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問如來淨土之行，諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」是寶積及五百長長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問如來淨土之行，諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」是寶積及五百長法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無異；一切眾生而怨心，謗諸佛、毀法，不入眾數，終不得滅度，法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無異；一切眾生而怨心，謗諸佛、毀法，不入眾數，終不得滅度，：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：『波旬以女與之：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：『波旬以女與之十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生佛十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生佛礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰」是寶積及五百長者子，受教而聽。　佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩」是寶積及五百長者子，受教而聽。　佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」　是一，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」　是一室中無床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當何坐？　長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者為法來耶？求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不室中無床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當何坐？　長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者為法來耶？求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不法門。」　不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門。」　德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順滅相，是為入不二法門。」法門。」　不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門。」　德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順滅相，是為入不二法門。」獄，無諸罪垢；至畜生，無無明憍慢等過；至餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸著；示行瞋恚，諸眾生，無恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所，不獄，無諸罪垢；至畜生，無無明憍慢等過；至餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸著；示行瞋恚，諸眾生，無恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所，不切眾生；憶所修福，念淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻疾菩薩，令其歡喜。」　文殊師利言：「居士！疾菩薩云何調伏其心？」　維摩詰言：「疾菩薩，應作是念：今我切眾生；憶所修福，念淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻疾菩薩，令其歡喜。」　文殊師利言：「居士！疾菩薩云何調伏其心？」　維摩詰言：「疾菩薩，應作是念：今我』佛知其深心所念，而記之曰：『汝末後，守護法城。』天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。佛滅後，以其所得神通、』佛知其深心所念，而記之曰：『汝末後，守護法城。』天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。佛滅後，以其所得神通、，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現！故我不任詣彼問疾。」　佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，二比丘犯律行，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現！故我不任詣彼問疾。」　佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，二比丘犯律行坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。　爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座。」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能升。」維摩詰言：「唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」是新坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。　爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座。」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能升。」維摩詰言：「唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」是新故菩薩不當住調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在生死，不為汙行；住涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行故菩薩不當住調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在生死，不為汙行；住涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入過去；以己之疾，愍彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻疾菩薩，令其寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入過去；以己之疾，愍彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻疾菩薩，令其夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法，譬如須彌山王，顯大海，安處眾寶師子之座，蔽一切諸來大眾。　爾時，毗耶離城，長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法，譬如須彌山王，顯大海，安處眾寶師子之座，蔽一切諸來大眾。　爾時，毗耶離城，長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛餘病，唯空病；空病亦空。是疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」　「設身苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之餘病，唯空病；空病亦空。是疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」　「設身苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾！即為作禮而問曰：『世孰真天眼者？』維摩詰言：『佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾！即為作禮而問曰：『世孰真天眼者？』維摩詰言：『佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二法門。」　無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，其中入一相者，是為入不二法門。」二法門。」　無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，其中入一相者，是為入不二法門。」盡為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡為。諸正士菩薩！已修此法，不盡為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」　爾時，彼諸菩薩，聞說盡為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡為。諸正士菩薩！已修此法，不盡為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」　爾時，彼諸菩薩，聞說　師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」　師子意菩薩曰：「漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著相，亦不住無相，是　師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」　師子意菩薩曰：「漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著相，亦不住無相，是一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生　諸貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心　我心憍慢者為現大或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生　諸貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心　我心憍慢者為現大來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫；其聲聞僧，三十六億那由他；菩薩僧十二億。天帝！是時轉輪聖王，名曰寶來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫；其聲聞僧，三十六億那由他；菩薩僧十二億。天帝！是時轉輪聖王，名曰寶香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所功德皆悉具足。」　彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」維摩詰言：「此土眾生，剛彊難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是畜生香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所功德皆悉具足。」　彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」維摩詰言：「此土眾生，剛彊難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是畜生。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身，又十方世界所眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身，又十方世界所眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名方便慧解。何謂無縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名方便慧解。何謂無如我意者，一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」　是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！如我意者，一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」　是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！」　佛告羅侯羅：「汝行詣維摩詰問疾。」羅侯羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅侯羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家」　佛告羅侯羅：「汝行詣維摩詰問疾。」羅侯羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅侯羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家行；雖行空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通行；雖行空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』癡性，即是解脫。」舍利弗言：「善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是！」天曰：「我無得無證，故辯如是，所以者何？若得證者，則佛法為增上慢。」　舍利弗問天：「汝三乘，為何志求？癡性，即是解脫。」舍利弗言：「善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是！」天曰：「我無得無證，故辯如是，所以者何？若得證者，則佛法為增上慢。」　舍利弗問天：「汝三乘，為何志求？一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等大悲，不求如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等大悲，不求；若讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其供養如是人者，當知則為供養佛；其書持此經卷者，當知其室如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者；若讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其供養如是人者，當知則為供養佛；其書持此經卷者，當知其室如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者皆謂世尊同其語斯則神力不共法佛以一音演說法眾生各各隨所解　普得受行獲其利斯則神力不共法佛以一音演說法或恐畏或歡喜　或生厭離或斷疑斯則神力不共法稽首十皆謂世尊同其語斯則神力不共法佛以一音演說法眾生各各隨所解　普得受行獲其利斯則神力不共法佛以一音演說法或恐畏或歡喜　或生厭離或斷疑斯則神力不共法稽首十內，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出如。如優波離，以心相得解脫時，寧垢不？』我言：『不也。』內，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出如。如優波離，以心相得解脫時，寧垢不？』我言：『不也。』華是可謂希在欲而行禪希亦如是　或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生　諸貧窮者現作無盡藏因以華是可謂希在欲而行禪希亦如是　或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生　諸貧窮者現作無盡藏因以無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸所作，舉足下足，當知皆從道場來，住佛法矣！』說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸所作，舉足下足，當知皆從道場來，住佛法矣！』說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我，以無量大悲，生是佛土。」維摩詰言：「此土菩薩諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，十事善法，諸餘淨土之所無。何等為十？以布施攝貧窮，以，以無量大悲，生是佛土。」維摩詰言：「此土菩薩諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，十事善法，諸餘淨土之所無。何等為十？以布施攝貧窮，以為入不二法門。」明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」　妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性色，不貪不恚為入不二法門。」明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」　妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性色，不貪不恚，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴身之具，以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。』佛知其深心所念，而記之曰，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴身之具，以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。』佛知其深心所念，而記之曰利益　示受五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便　火中生蓮華是可謂希在欲而行禪希亦如是　或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑中主或作利益　示受五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便　火中生蓮華是可謂希在欲而行禪希亦如是　或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑中主或作，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。」　是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。」　是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。　復萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法；復萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。　復萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法；復萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾不以無起為證。觀無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀無我，而誨人不倦；觀寂滅，而不永寂滅；觀遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀無生，而以生法荷負一切；觀無漏，而不斷諸不以無起為證。觀無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀無我，而誨人不倦；觀寂滅，而不永寂滅；觀遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀無生，而以生法荷負一切；觀無漏，而不斷諸其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法，勤行精進，即此身，化百萬億人阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞辟支佛心；無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法，勤行精進，即此身，化百萬億人阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞辟支佛心；無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉法輪入涅槃，而不捨菩薩之道，是菩薩行。」　說是語時，文殊師利所，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉法輪入涅槃，而不捨菩薩之道，是菩薩行。」　說是語時，文殊師利所忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如藥，名曰上味，其服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」　阿難白佛言：「未曾也！世尊，如此香飯，能作佛事。」　佛言忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如藥，名曰上味，其服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」　阿難白佛言：「未曾也！世尊，如此香飯，能作佛事。」　佛言阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。　時維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。　時維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰歎未曾！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之，不肯取。我言：『居士願必納受，隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明歎未曾！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之，不肯取。我言：『居士願必納受，隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：『不可思議解脫法門。』又以四大海水入一毛孔，不嬈魚瀞黿解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：『不可思議解脫法門。』又以四大海水入一毛孔，不嬈魚瀞黿，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便故入生死，生死則病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾故入生死，生死則病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾法隨如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住法隨如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治損，不至增乎！世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」　維摩詰言：。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治損，不至增乎！世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」　維摩詰言：疾。」　佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我疾。」　佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我「譬如人，盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？此大乘，已如敗種！一切聲聞，聞是不「譬如人，盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？此大乘，已如敗種！一切聲聞，聞是不善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著，都不使人往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！或眾生，樂久住世，而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。，都不使人往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！或眾生，樂久住世，而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。？」天曰：「一切諸法亦復如是，無定相，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為？」天曰：「一切諸法亦復如是，無定相，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為摩詰言：「汝所得法沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」「若諸法無沒生相，云何問言：『汝何沒？而來生此？』意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」舍利弗言：「無沒生也。汝豈不聞佛說諸摩詰言：「汝所得法沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」「若諸法無沒生相，云何問言：『汝何沒？而來生此？』意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」舍利弗言：「無沒生也。汝豈不聞佛說諸摩詰問疾。」迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！摩詰問疾。」迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無疲厭。志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛。故入生死而無所畏；諸榮辱，心無深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無疲厭。志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛。故入生死而無所畏；諸榮辱，心無為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。』時我，世尊！聞說是語，得未曾，即一切菩薩，深起敬心，復作是念：斯家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。』時我，世尊！聞說是語，得未曾，即一切菩薩，深起敬心，復作是念：斯家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」　是一切菩薩，合掌白佛手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」　是一切菩薩，合掌白佛，從何所來？二者若護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時中說其過惡。此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能深法中，調伏其心。彌勒！復二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生，從何所來？二者若護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時中說其過惡。此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能深法中，調伏其心。彌勒！復二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生晨朝，持缽住此？』我言：『居士！世尊身小疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當何疾？當何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使晨朝，持缽住此？』我言：『居士！世尊身小疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當何疾？當何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是諸佛菩薩，解脫名：『不可思議』，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：『不可思議解諸佛菩薩，解脫名：『不可思議』，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：『不可思議解既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法是一切悉見聞　法王法力超群生常以法財施一切能善分別諸法相第一義而不動　已諸法得自在是故稽首此法王說法不亦不既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法是一切悉見聞　法王法力超群生常以法財施一切能善分別諸法相第一義而不動　已諸法得自在是故稽首此法王說法不亦不薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。觀無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀無我，而誨人不倦；觀寂滅，而不永寂滅；觀遠離，薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。觀無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀無我，而誨人不倦；觀寂滅，而不永寂滅；觀遠離，漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當何疾？時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶！即聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。』漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當何疾？時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶！即聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。』導師稽首能斷諸結縛稽首已到彼岸　稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相善諸法得解脫　不著世間如蓮華常善入空寂行達諸法相無罣礙稽首如空無所依」　爾導師稽首能斷諸結縛稽首已到彼岸　稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相善諸法得解脫　不著世間如蓮華常善入空寂行達諸法相無罣礙稽首如空無所依」　爾則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」　時化菩薩既受缽無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」　時化菩薩既受缽行生滅，是求生滅，非求法也；法名無，若法，乃至涅槃，是則著，非求法也；法無行處，若行法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非行生滅，是求生滅，非求法也；法名無，若法，乃至涅槃，是則著，非求法也；法無行處，若行法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非，無聲聞心，是為入不二法門。」　弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」　師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無，無聲聞心，是為入不二法門。」　弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」　師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無無諸所，獨寢一床。　時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」　文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者無諸所，獨寢一床。　時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」　文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，如佛所說。若自縛，能解彼縛？無是處！若自無縛，能解彼縛，斯是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，方便慧解；無慧方便縛，慧方，如佛所說。若自縛，能解彼縛？無是處！若自無縛，能解彼縛，斯是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，方便慧解；無慧方便縛，慧方！復二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為二法。」　彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾也。如佛！復二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為二法。」　彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾也。如佛羅蜜。教化眾生，而起空；不捨為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；身命財，起三堅法；六念中，起思念法；六和敬，起質直心；羅蜜。教化眾生，而起空；不捨為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；身命財，起三堅法；六念中，起思念法；六和敬，起質直心；無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發行善根，無齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發行善根，無齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已，無當，無今。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已，無當，無今。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為無作相，即是無為，不應見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾！即為作禮而問曰：『世孰真天眼者？』維摩詰言：『佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』是嚴淨梵王及其眷無作相，即是無為，不應見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾！即為作禮而問曰：『世孰真天眼者？』維摩詰言：『佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』是嚴淨梵王及其眷今現得佛，號寶燄如來，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。」　「如是，天帝！當知此要，以法供養，諸供養為上為最，第一無比。是故天今現得佛，號寶燄如來，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。」　「如是，天帝！當知此要，以法供養，諸供養為上為最，第一無比。是故天色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。　時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不銷也。異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食？」化菩薩曰：「勿色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。　時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不銷也。異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食？」化菩薩曰：「勿言：『居士！世尊身小疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當何疾？當何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此麤言；無令大言：『居士！世尊身小疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當何疾？當何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此麤言；無令大及淨佛土，起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起一切助佛道法。如及淨佛土，起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起一切助佛道法。如曰：「唯然已見。」佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國曰：「唯然已見。」佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無異；一切眾生而怨心，謗諸佛、毀法，不入眾數，終惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無異；一切眾生而怨心，謗諸佛、毀法，不入眾數，終為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」　那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」　為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」　那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」　作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」時化菩薩即會前，升上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」時化菩薩即會前，升上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安種，無明愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「若見種，無明愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「若見神變普現十方無量土其中諸佛演說法是一切悉見聞　法王法力超群生常以法財施一切能善分別諸法相第一義而不動　已諸法得自在是故稽首此法王說法不亦不無以因神變普現十方無量土其中諸佛演說法是一切悉見聞　法王法力超群生常以法財施一切能善分別諸法相第一義而不動　已諸法得自在是故稽首此法王說法不亦不無以因身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當何疾？當何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此麤言；無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王，以少福故，尚得無病，豈況如來無身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當何疾？當何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此麤言；無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王，以少福故，尚得無病，豈況如來無集在一國，示眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩一毛孔，皆令得見。又十方國土所日月星宿，一毛孔，普使見之。又舍利弗集在一國，示眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩一毛孔，皆令得見。又十方國土所日月星宿，一毛孔，普使見之。又舍利弗弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在之供養，供養佛。」　囑累品第十四　是，佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑汝。如是輩經，佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布閻浮提，無令斷之供養，供養佛。」　囑累品第十四　是，佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑汝。如是輩經，佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布閻浮提，無令斷彼為之作利益　示受五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便　火中生蓮華是可謂希在欲而行禪希亦如是　或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑彼為之作利益　示受五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便　火中生蓮華是可謂希在欲而行禪希亦如是　或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智　或為邑坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」　是佛以足指按地坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」　是佛以足指按地三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」　爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」　爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令作佛事，以三十二相、八十隨形好而作佛事，以佛身而作佛事，以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事。以音聲、語言、文字而作佛事作佛事，以三十二相、八十隨形好而作佛事，以佛身而作佛事，以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事。以音聲、語言、文字而作佛事之力。一切聲聞辟支佛百千劫，盡力變化所不能作。」　爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，之力。一切聲聞辟支佛百千劫，盡力變化所不能作。」　爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱我？』欲隱形去非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱我？』欲隱形去欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便解。文殊師利！彼疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便解。文殊師利！彼疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，

冥觀人文教育學院

Institute for Meditative Humanities Education

探究理解的形成，涵養自主承當的人

方向

一願

見苦發願

自他共離苦

探究的入口

二門

緣起門追問形成條件

空門鬆動既有執取

分析與冥觀，皆貫通二門

轉化的核心

三關

返身反身探究入有

↔

入空直面不知鬆動知解

↔

回世無住承當由空回有

反覆參究、悟後持續修習

實踐支持

公案參究 GBSD

顯現 ↔ 懸置 ↔ 受阻 ↔ 重組 ↔ 回返

四行 CARE

C 持續專注A 條件覺察R 關係回應E 公共投入

問題所在的場域

四域 HEED

H 健康　E 存在　E 環境　D 數位

持續勘驗，貫穿全程

雙重擔責

以冥觀勘驗知解鬆動批判者的知解與習氣

以批判檢驗經驗檢驗冥觀的經驗、方法與預設

文本、歷史、他者、行動後果

自主承當、持續修習、回應世界

亅癒〇薩丨緣一子ゝ析※生丨空亅子丶生ゝ滅ゝA丶眾◎以乙生丶菩丿疾ゝ則一生一院ゝ復丶愛丿眾亅是亅病◎死丶其※母※病亅見丿如亅Cゝ大ゝH〇共丶諸丶一亅眾丿則丿公丶病◎分※病※如◎當一返ゝ驗一入丶得乙病乙一乙若◎譬※起◎亦ゝ菩ゝ自丨何丶者亅言乙何丨愈〇若丶唯丨他丿Eゝ願◎離丿則乙父〇E※者乙案〇圈ゝ我乙者丿所※病乙故◎病〇菩一死丿子乙病丨生ゝ亦一悲◎Rゝ離〇苦一病一為丨關丿起亅育丨亦丿三丨長一所乙教〇二〇菩乙薩※是丶以〇者丶切◎無※人ゝ苦一病◎我※則乙眾丨摩丨生乙眾◎得丶薩※一乙病※一一則※病〇病※身ゝ言〇滅※熟乙觀乙因丶若亅薩亅母丿詰乙子亅D一病ゝ菩※生一門丨生ゝ病丿子一冥ゝ梅丿勘一禪丨癡◎菩ゝ愈亅是亅起※維※從※愛丨眾丶之丿薩◎眾〇我亅E丨以〇門丶學丶生丶文乙生ゝ發◎又一癒亅切乙也※願一故亅薩※承丶父〇若

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冥觀人文學

冥觀人文教育學院

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冥然靜坐，定中有觀
觀照此心，與物相逢
人與萬物，自他相繫
文字關頭，日日參究
教學相長，觸拈禪機
育己潤他，厚植人文
學涯無盡，躬行日用
院門花開，梅子熟也

方向

一願

見苦發願

自他共離苦

探究的入口

二門

緣起門追問形成條件

空門鬆動既有執取

分析與冥觀，皆貫通二門

轉化的核心

三關

返身反身探究入有

↔

入空直面不知鬆動知解

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回世無住承當由空回有

反覆參究、悟後持續修習

實踐支持

公案參究 GBSD

顯現 ↔ 懸置 ↔ 受阻 ↔ 重組 ↔ 回返

四行 CARE

C 持續專注A 條件覺察R 關係回應E 公共投入

問題所在的場域

四域 HEED

H 健康　E 存在　E 環境　D 數位

持續勘驗，貫穿全程

雙重擔責

以冥觀勘驗知解鬆動批判者的知解與習氣

以批判檢驗經驗檢驗冥觀的經驗、方法與預設

文本、歷史、他者、行動後果

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「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。」--《維摩詰所說經·文殊師利問疾品第五》

綱領與路徑

三關反覆往返，四行與四域彼此交織。

學院核心：禪圈與日日禪

「禪圈」作為學院的核心實踐場域，「日日禪」作為日常修習的基礎

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一願

二門

三關

四行｜CARE

四域｜HEED

學院核心：禪圈與日日禪