冥觀人文教育學院

冥觀人文教育學院將於二○二六年四月一日正式開學了！有人聽到這個日期，或許會覺得有些奇怪：為什麼選在愚人節開始？在一般印象裡，愚人節是一個可以開玩笑、惡作劇的日子，難道本學院是一件「愚人差事」嗎？

如果稍微追溯一下愚人節的文化背景，它的起源雖然並不一致，但多半與春天的節慶想像有關。古羅馬春季有一個節慶叫 Hilaria，帶有歡樂、喜悅之意，是 Cybele–Attis 崇拜中的歡慶之日，用來慶祝 Attis 在哀悼之後的復甦。Attis 是古代地中海宗教中與春天、死亡與再生相關的神，因此 Hilaria 所標誌的，是一種從哀悼轉向復甦、從失落轉向更新的節奏。

後來，愚人節也常被人與這類春季節慶聯想在一起，因為它同樣帶有一種顛覆日常、暫時鬆動秩序的意味。前者是從哀悼翻轉為復甦與歡慶，後者則是從日常秩序翻轉為玩笑、錯置與顛覆。

因此，在這裡，我願意借「愚人」一詞，提出幾層理解。 第一，「愚」提醒我們，承認自己的無明與遮蔽。這是冥觀教育的起點。 第二，「愚」之所以重要，在於它能鬆動我們習以為常的理解。若借莊子的哲學來看，愚人不為機巧所役，是一位仍能保有樸質與開放的人。 第三，愚人看似荒誕，反而常常更接近真理，並看見別人看不見的事、敢於說出別人不敢說的話。莎士比亞《李爾王》中的弄臣，便是一個典型例子。他以幽默、諷刺與荒誕的語言，說出別人不敢說的真話，揭示君王的盲點與錯誤。 所以，愚人節非愚人節！願我們大家都有勇氣做一個真正的愚人、日日都是愚人節！

什麼是冥觀人文學

冥觀人文學結合禪修、公案參究與人文批判，在當代處境中培養覺察、批判與回應的能力。

它既非宗教传教，也非减压技巧，而是一种面向当代生活的主体教育与公共实践

在這個意義上，「無垢」對應的正是一種學習方向：不是逃離世界以求清淨，而是在世界之中，發展出不被經驗覆蓋的覺察力。

冥觀人文教育學院的工作，正是在這一理解下展開。我們致力於發展一種結合禪修、教育與當代處境反思的學習實踐，使人在不確定的世界中，培養穩定的覺察能力，理解自我如何被生成，並在此基礎上發展出批判與回應的能力。

冥觀在此提供的是對經驗過程的持續觀察；公案則在此基礎上中斷既有理解，使那些看似自然的反應與判斷顯現為可被檢視的生成結果。如此，「無垢」不再是一種抽象理想，而是一種可被訓練的能力：在混濁之中不被遮蔽，在複雜之中仍能回應。

當代教育已逐漸重視自我理解、價值反思與生命經驗的整合，使學習與個人存在建立更緊密的關聯。然而，這些努力多半仍停留在敘事與理解層次，尚未充分觸及一個更根本的問題：我們的感知、反應與選擇，是如何在教育、語言、科技與社會結構中被生成的。

本學院正是在這一缺口中提出介入。本學院不將自身定位為既有教育的補充，而是嘗試提出一種不同的學習取向：從理解導向，轉向對主體生成條件的觀察與鬆動，將學習重新界定為一種能夠介入自身運作機制的實踐。

當前生命教育已透過生命敘事、價值澄清與社會實踐，使學生理解自我是在經驗、關係與選擇中逐漸形成的。然而，這種主體生成的理解多半仍停留在敘事與價值層次，尚未充分進入生成機制的分析，也缺少讓學生實際觀察、鬆動並轉化自身慣性結構的方法。

本學院的貢獻，正在於將生命教育中的主體生成問題進一步理論化與方法化：它不只協助學生建構更完整的自我敘事，更引導他們看見「我」如何被教育、語言、科技、資本與社會期待所塑造，並透過冥觀與公案訓練，發展出暫停自動反應、鬆動自我模式、重新回應世界的能力。由此，生命教育得以從「生成更好的自我」，推進到「看見並鬆動自我被生成的條件」。

冥觀不是為了放鬆，而是為了培養一種能力：在經驗發生的當下，直接觀察感受、念頭與反應如何生起，並看見「自我」如何在其中被持續生成與維持。

在此基礎上，公案參究進一步推動轉化。公案不是用來理解的文本，而是一種認知裝置。當它運作時，既有的理解方式無法順利套用，慣常的判斷與反應暫時失效，使心智進入一種未預設的狀態。也正是在這個狀態中，原本隱而不見的運作模式開始浮現。

公案的作用在於：

• 中斷習慣性思考
• 使心智脫離既有預設
• 顯現反應的生成過程
• 開啟新的回應可能

冥觀提供穩定的覺察，使人能在這個過程中不被帶走；公案則製造必要的斷裂，使既有模式無法自動延續。兩者共同構成一種實踐：讓自我生成的過程得以被看見、被鬆動，並在其中產生不同的回應方式。